男人不喜欢的女强人

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――观《婚前婚后》

　　日前，不少电视频道都在播放 22 集电视连续剧《婚前婚后》。可见这部戏在电视剧市场供过于求的状态下是一部脱颖而出的成功作品。它在不是非常繁多的人物中表述了一个错综复杂的感情故事，以此展示出许多社会的伦理问题。几个主要演员的形象、气质对于戏中所扮演的角色都是非常准确的；演技也非常到位。从这些很常规的意义上来讲，这个戏拍的都是很好的，但很多的常规意义上的好都是经不起深究的，再深入一步探讨就出了问题，就此说一说里面的褒与贬。

一、擅自的、狭隘的自强

　　我想《婚前婚后》所塑造的女主角罗依嘉应该是作者试图在塑造一个完美的女强人，而且情节非常的煽情动人。但在实际生活中凡是不靠女人吃饭的男人大概实际上都不会喜欢这种女人，甚至对其厌恶。这种女性在实际生活中要么感情生活是悲惨的；要么跟吃软饭的男人在一起过得也凑合。所以这种所谓完美的女强人实际上是有着太大缺陷的人。

　　1 ．精神超标

　　对一个人物人为的去加上一种超越现实的精神境界，让他与持常规道德的人之间去发生冲突，这当然是寻找戏路的最方便的途径，也非常有利于煽情。戏中罗依嘉就是被安排的这样一个人物。戏中关于罗依嘉精神超标的表述最典型的情节就是当她和丁可萍同时怀上了陈子安的孩子，丁可萍利用怀孕、利用她的善良心理求她把陈子安让出来。此时丁可萍并不知道罗依嘉也怀了陈子安的孩子，当两个怀孕的女人都期盼未来的孩子能有父亲，自己能有一个完整的家庭的时候，在这种不容调和的矛盾中罗依嘉就忍辱负重的将自己怀孕的事隐瞒起来离家出走。这看起来是多么高尚的人，实际上这里所塑造的罗依嘉有着明显的思维障碍。一是她这种高尚、自强的行为是一种单方面的擅自行为；二是伪善良不分好歹。

　　我在《八个世界》一书中，有一个小标题“寻找精神自慰的二百五”举的例子是东北的一个小女孩，她在面临高考的时候很茫然，不知道考什么专业好，但她明确的知道她父母是不主张她学农业的，于是，她就有意的和她的父母对着干，找了一个重视农业的高尚说法，以此同她的父母闹别劲。她从这种擅自的、不和父母商量的、自做主张的做法中感觉到一种精神上的自我安慰。并且她还从高尚的重视农业的角度让父母哑口无言。其实，她是真正重视农业吗？她毕业后也根本不去从事农业，而是到了大城市去捞世界。这就是说人在茫然无奈的时候，她不甘心认可心理上的失败，而去寻找一种假高尚以获得阿 Q 式的精神自慰，这就是一种二百五行为。

　　人在面临复杂问题的时候，在面临感情纠葛的时候，负责任的态度是应该与相关的人都进行商谈。当然，自己最后有抉择的的权力。而罗依嘉的抉择并没有与相关的陈子安商议就擅自、自做主张的做出了所谓高尚的抉择，正像后来陈子安指责她的：“你这个人的心真狠，你怀着我的孩子，不跟我打招呼，走了那么远的路……这对我公平吗？”显然，罗依嘉的假高尚中已经出现了偏执，因为此时这种高尚冲昏了她的头脑，她已经没有意识到这里还有需要尊重陈子安和对陈子安是否公平的问题。这是许多女强人容易犯的错误。高尚固然是需要的，但对相关人士的尊重和例行公式也是一个人最起码的修养。

　　从利益的角度来讲，罗依嘉让出了所有的利益，她是高尚的；从心理的角度来讲，她擅自作主的行为是狭隘的，是不够负责任的，这里至少有精神二百五的嫌疑。

　　罗依嘉隐瞒了她怀了陈子安的孩子，这严格的说就是欺骗。而我们这个民族对这类问题的神经传导与直率的西文人有很大的不同，我们不但不会去想到这是欺骗，反而调转一百八十度去美其名曰为：“善意的谎言”，去为之自慰，为之歌颂。正是这种不正常的神经传导，制造了太多的多余的“东方人情味”的各种感情纠葛，使得社会中人与人的各种权益界线相互复杂的交织着，相互牵制着，致使整个社会的发展举步艰难，这才使得中国人终于在世界上创造了一个奇迹：一个博大的民族走过了五千年漫长的历史，现今还是一个发展中国家！想想民族残烈的历史，想想今天大锅饭体制让我们不得不吞下这么多国企职工下岗的悲惨恶果。啊！原来这早已是一种文化，早已经注射到了我们人文习俗的每一个毛孔之中，所以我们的文艺作品也那么习惯于去美化谎言、美化那越挠越乱、越烂的难得糊涂。这样，于是观众就得到了“提高”，就越加说谎，越加乱的、烂的个一塌糊涂，这呈一种恶性循环，真是吃多了撑的。

　　罗依嘉对丁可萍应该是有所了解的，她应该知道丁可萍是一个心术不正的人，她不能够从理性的角度把这种人放到她应该在的位置，也给她以客观的公平。当然把相关的各种人物摆平了也就没戏了。其实，都摆平了只是没有这出戏了，这就出现了另外一出戏。为了保持原戏路，所以罗依嘉就成为了一个既非常高尚又没有能力摆平复杂问题的人。在这种情况下，她就找了一个捷径――假高尚，超然而去。换个角度讲，这也是她缺乏能力的无奈。

　　酷，已成为一种潮流，好的东西酷了更有味，邪恶在当今也很酷，也越来越不容易被感化。丁可萍被感化了吗？没有。相反，只是越陷越深。罗依嘉所有的高尚和善良都成为了丁可萍施展邪恶的用武之地，这就是我们在伦理学中，在理论上最荒谬的一点，正是因为有了无限光荣的假高尚，邪恶才得以施展。正是有了对沿街乞讨的施舍，才有将儿童致残从事乞讨行业的犯罪行为。因此，高尚不分好歹的包容，是对正义的亵渎，是在助长罪恶。从这个意义上来讲，罗依嘉这个角色是需要指责的、应该唾弃的。

　　精神超标的女人被其超标的精神所误导失去一个正常人的自我控制能力。当然，这就大大的使她更加远离了温柔的女人味，所以不靠女人活的男人对这种女人是厌恶的。

　　当然，戏中力求将罗依嘉描写成一个完美的人，她既是女强人，又懂生活。而在日常生活中你会发现，精神超标本身是一种不正常。这种脱离真实的反常很容易就陷入了一种精神的虚伪，表现为这种女强人不会像一般的女人那样去笑、去哭、去激动。她们虽然看起来也经常面带微笑、彬彬有礼，但那都是有目的性的；当大家都情不自禁的为一件事情的突然发生喝彩的时候，她却表现的十分老成，一言不发，因为她如果认可别人的长处，心里会不舒服；如果她向你求教，你千万别教她，因为她学了以后马上就会又是一言不发，像是不愿认可你教了她，你教了她反而她比你装的还老练，这倒让你心里不舒服等等。总之，精神超标的女强人一般都失去了女人的自然美，失去了女人的天性，而成为一种精神变态的患者。

　　2 ．爱是爱　恨是恨 　 　

　　我一直说，中国文明的最大的敌人就是界线不清，这种不良的人为习俗贯穿在我们这个民族的每一个毛孔之中。人们在制造假高尚的时候，也有这种习惯，好像高尚的多了，爱的多了，就可以抵消很多失误、固执，抵消了因失误和固执所引起的恨。当然这种心理习惯在现实生活中的结果是要看对象的。对于文化层面不高的马大哈来讲，的确因为有了爱可能就忘了对她的恨，正如马大哈们常说的：“哪有舌头不碰牙的。”可是当人的精神越是升华，尤其当他的阅历将他历练出一种坚毅的品质的时候，他就越是把这两者分得特别清楚。电视剧《康熙王朝》中康熙处罚他最心爱的，也是对他最忠心的皇妃去当仆人，后来在刷马桶时丧命。这个皇妃死后康熙把她追封为皇后，康熙一个人单独来到她的棺木旁，语重心长的向她说了一番话。在康熙那里，爱是不可以抵消恨的。康熙为什么恨她呢？那是因为康熙的祖母孝庄临死的时候嘱托她提醒康熙不要废太子，以免引起内讧。可康熙根据已经变化了的情况不得已废了太子。而她还要坚持不废太子是孝庄的遗旨。这使康熙很为难，所以就恨她、处罚她。而她脑袋翻不过磨来，食古不化，她决心为她认为的正直和忠心去献身。这是多么高尚的人格呀！其实，是个二百五。令康熙感到非常的遗憾。她知道康熙是爱她的，她也知道康熙了解她的忠心，她总幻想着康熙与她重新和好，而在康熙看来，爱和恨根本就是两回事。爱，永远也抵消不了恨。

　　陈子安作为一个普通人，当然他达不到康熙的品味，但他也不是一个纯粹的马大哈，罗依嘉既然需要陈子安的爱，她就没有必要再去制造那么多的恨，又试图让爱把恨包容和抵消掉，这又是一种思维短路的二百五现象。

二、父亲的含义

　　陈子安为了得到儿子，他起诉了罗依嘉，说罗依嘉没有抚养、监护儿子的能力，儿子应当由他抚养、监护。当法庭辩论争论到罗依嘉的儿子是不是陈子安之子的时候，涉及到关于做亲子鉴定的问题。罗依嘉无奈，承认了她的儿子就是和陈子安生的。但是她做了一段精彩的演讲，使陈子安自愧而撤诉。她说她是学生物学的，最初，她认为人的生命就是一个精子和一个卵子的结合，可是生活告诉她不是这样，那只是一种寻欢做乐。当一个生命诞生了以后，他需要对他的呵护、抚养。而这八年来这种责任都是苏苇承担起来的。在她母子最困难的时候苏苇帮助了他们，他毅然接受了这个不是自己亲生的孩子，让这个孩子能正常的做为一个有父亲的孩子在这个世界上生存。这些对困难和凌辱的抗争都不是陈子安做的，而是苏苇做的。那么谁才配在这个孩子面前称为父亲呢？那当然是苏苇。这是戏中的惊人之举，使观看者有意想不到又心服口服的感觉。这里的煽情，煽得是那么的真实、深刻、回味无穷。它向人们道出了父亲的含义绝不仅仅是生物学意义上的含义，而是……

　　《婚前婚后》的确有闪光的地方，但也有败笔之处，每当想到罗依嘉卖保险的时候像个疯子、无赖一样擅自闯进某公司正开会的会议室的粗糙情节时，真是感到这对整个戏是那么的大煞风景。

　　一部好的影视作品不仅仅是从各种常规的角度去捕捉住观众的视觉，也应该在人文伦理方面禁得起推敲。