完整人性的医者
人性，是理性与情感的总和。在理性的指导下，达到两者的统一，是人性走向完整的轨道。
现实中的人性，其绝大多数都是不完整的。因为在向着完整升华的过程中，有三个环节很难跨跃，往往使绝大多数人因此落马。一是你追求进取，但经不起邪的诱惑而成为政客；二是你经受挫折，玩世不恭、亵渎人性而成为痞子；三是你心地善良，但又无胆无力抗邪而成为庸人。
经过以上三个环节的筛选，现实中还能再剩下什么人吗？至少剩下了一个叫魏新华的人。因此，他是一个具有完整人性的人，同时他还是一个医者。
魏新华的思想文化涉及到哲学、人文学、美学、未来学、文艺理论、企业文化、中医学。这其中，由他创新的学说就有二十多种。在他庞大的思想体系中，都十分显著的突出了一个特点，那就是在完整人性上的严谨的协调统一。你绝不可能在他所涉猎的任何一个领域中，任何一篇文章中找出自相矛盾的东西。这从另外一个角度也印证了他对文化的创造除了真实的心声以外，没有任何其他因素唆使。
魏新华思想文化涉及了极其宽广的领域，很难对其完全概括，这是仅从医学与人性的角度设定如下六个栏目：“继承和创新”、“精益求精”、“清理伪学”、“别冒傻气”、“道德独论”、“思维之巅”进行表述。在每一个栏目中都设“医学与人性”和“为人”两个部分，以阐述魏新华在各个方面对完整人性体现。
附：医疗、药品简介及其他文章
一、 继承和创新
2001 年度，在一次由湖南电视台举办的“新青年”节目中，邀请了我国南方一个名牌大学的历史学教授演讲，最后临结束时，一个观众向他提了一个这样的问题：“目前中国的发展靠的都是泊来品，那么中华民族还有什么值得骄傲的呢？”这个教授回答不了这个问题，于是把这个问题改成：中华民族的发展有什么可以自信的？
魏新华在新思力八周年的庆典大会上说，他可以回答这个问题。中华民族有五千年发展的悠久历史，但现实却依然是一个发展中国家；而美国只有二百多年的历史，却是世界上最先进的国家。目前中国还以百折不挠、兴致勃勃的势头，积极地申请加入 WTO ，然而对于这样一个具有悠久历史的民族的参与，人家还不太想带你玩。从这个角度想，这真够现眼的，真是丢死了人！这好象中华民族的确没有什么值得骄傲的了，历史上的发明创造再多，也都不可能现成的拿到这个时代来使用。然而，悠久的历史文化的积累，对于现实并不是毫无意义的，关键在于必须由现代人用现代思想和现代语言对其进行更新的整理、修正和升华，才能把这些历史沉淀下来的原材料和半成品加工成对这个时代有用的东西或者跨跃到超越时代先进的层面上去。
历史的积累和用现代思想对其整理和再创造的关系，就如同砂里淘金一样：砂里的含金量再高，如果你不会淘，金子还是被埋没在砂中；如果你会淘，砂里不含金，你也是白淘。二者缺一不可。因此，面对悠久的历史积累，当代中国人若有能力对其重新整理和再创造，那就是值得骄傲的；反之，无能从事这一继往开来的使命，当然就没有什么值得骄傲的，只能扮演一个时代的洋奴才。
那么，魏新华对传统文化的继承和创造又是怎样的呢，请看如下分解：
医学与人性
一个 53 岁的妇女，患了糖尿病，服用西药降血糖，血糖总是不稳定。经人介绍，她服用了由魏新华研制的“补气血口服液”治疗糖尿病，她有了这样的“体会”：血糖从来没有这样稳定过。但另外有一个意想不到的现象使她诚惶诚恐，久违了的月经怎么又重新来潮了呢？一个星期三的下午，她拨通了魏新华的热线咨询电话，得到的回答是，这是一件好事。这说明补气血口服液通过调整人体内分泌、改善人体代谢功能对糖尿病的治疗，也使人体整体内分泌功能得到了全面的改善。月经重新来潮，说明内分泌在自然衰退过程中是有弹性的、人体是有潜能的。补气血口服液激发了这一潜能，使内分泌重新活跃起来，这不但能够治疗许多内分泌和代谢功能紊乱所造成的许多疾病，而且能延缓人的衰老。
许多男性，在 50 — 70 岁之间，性功能自然减退或丧失，服用了“肾合胶囊”以后，又能重新恢复。这里的道理也是一样的，都是内分泌的潜能现象。
魏新华根据多年来临床中发现的诸多潜能现象和“补气血口服液”用于运动员使其增强体能的现象，以及国际奥林匹克检测中心对“补气血口服液”不含兴奋剂且能增强自身内分泌功能、提高乳酸代谢阈值的实验，而提出了他的新的医学理论，即“超生理”和“强化代谢”两个概念。
超生理现象的概念是：人在应激状态下或采用某种方法，或使用药品，通过激发人体潜在机能，使人体产生比生理状态更强的体能状态。
强化代谢的概念是：在“超生理”意义上，使疾病由病理恢复到生理或者使生理机能的衰退现象出现良性逆转或者使正常的生理机能进一步加强。
中医与西医相比，中医在治疗疾病方面，所有所有比西医所长的方面，都在于它强化改善了人体的代谢功能。然而，中医的这一角度，分别是用补气、补阳、补阴、补血、理气、活血、化湿、升清、降浊等等这些“部落性外语”来表达的，这种比喻性的象形语言，从语言学的角度是极其落后的，不但外国人听不懂，就连中医部落以外的中国人也听不懂。而且这些语言的表达是非常零散的，这都使得它不能与时代接轨。
魏新华的强化代谢理论概括了中医治疗的特点，是他做为现代人，用现代思想和现代语言对中医理论的重新整理和再创造，使其能够与时代接轨，并且跨跃到比西方洋人更先进的科学层面。
魏新华说，人的类型是由三个因素的相互作用所形成的，即智力、信念性理性、非理性的情感。魏新华对强化代谢理论的创造，其关键在于他的信念性理性指导着他在智力不断升华的过程中，不断的排除了崇古和媚洋这些人性中的非理性情感，而使他的思维能够更直接的、不受干扰的捕捉到事物的本质，从而修成正果。从这个意义上来讲，他做为一个学者，具备了应有的、完整的人性。
为人
魏新华认为，为人的态度也是非常具有时代性的。在当今这个时代，尤其在一些知识青年中，有一种不够十分健康的为人处世的态度，或者叫人格，那就是许多有知识的青年人，他们人生中最终的理想就是当个洋买办或者在外企，或者到国外，去给洋人当个白领打工，他们就感到十分的得意，沾沾自喜。其实这一趋势及其所代表的思想特征的潮流在中国大陆开放之前就早已在周边的领域形成了。台湾、香港、澳门这些地区，现今所出现的文化特征和潮流是否能代表真正的中国未来发展的趋势呢？魏新华认为，这是绝对不可以的。他举了电影艺术发展的例子来说明这个问题。他说，台湾、香港、澳门拍的艺术片基本上都是吃喝玩乐的内容，思想内容贫乏，缺乏深度，没有韵味，表演形式上很假。特意的把人的动作表情以及语言都十分外向的夸张到不真实的程度，把层面比较高的电影艺术降低到就象街头活报剧一样的低级、庸俗、表浅化。这是因为这些地区十分的缺乏思想内涵，没有艺术夸张的角度而又要硬做表演所造成的结果。照这一文化趋势发展下去，就一定是象香港那样被称做是文化的沙漠。而且在这一过程中，文化的深刻性和各种韵味的强烈性，都被一种“阴阳奶油”的人格给阉割了。魏新华曾经在八个世界一书中举了个例子来控诉这一文化趋势，说他做了个梦：一个阳光明媚的日子，许多男男女女裸着体，洗着露天的淋浴，突然男人的鸡巴都掉了……
在当今的影视艺术中，有一个值得注意的特点，那就是美国的大片、中国大陆的历史片，及俄罗斯、印度、埃及这些国家的影片，都有较深的文化韵味。而在这些国家中，有的还是发展中国家，社会经济发展水平并不高，为什么有较深的文化韵味呢？这是因为他们都有悠久的历史，有历史积累下来的深厚的文化沉淀。
当代人，健康的成长和发展趋势，应该是建立在对民族的深厚的历史文化的再创造的基础上，为这个时代创造出具有民族特征的崭新的内容，这才是当代知识青年中应该提倡的人格趋势，而不是立志当个假洋鬼子。
二、 精益求精
既使是一种好的说法，如果被世人重复得太多，也不免会使人感到有点俗味。精益求精就是一个这些年来似乎被人们叫烂了的词，但如果在一个人的行为中能够始终的表现出对这一理念的恪守，这就说明这一理念已经成为他自觉行为的一种素质。
医学与人性
制药企业，在对药品加工的过程中，对药片和胶囊等这些剂型的其中一项质量标准，就是指的其含药的重量。对这个重量的要求，有一个浮动差。因此，这就出现了这个质量标准的上线和下线的概念。不少制药企业，为了追求产量，就按照下线出产品，这就使得产品增加，甚至有的企业的职工下班时用饭盒把产品拿回家，其产品数量也不会受到明显的影响。
北京新思力中医药研究院在其他药厂协助加工药品的时候，药厂的人对魏新华说，你可以按照下线加工，这样能够多出很多产品，你可以多赚一些钱。而魏新华却说，你必需按照上线为我加工，而且我要按上线验收。你所说的那些多生产的产品、多赚的钱我不要，那是近视眼的行为，药品的长远生命力在于他的疗效，只有最大限度的提高疗效，药品以及企业才能长久生存。
一个非常认真的人，几十年从事一项工作，在繁忙的时候或者心情不好的时候，不免敷衍过一两件事情，这也是常有的事情。魏新华说他行医二十多年，从来没有敷衍过一个病人。只要给病人看病，都是认真看的。对外行来说，可能有点不知道该怎么样评价这种说法，但对于内行人来说，这句话应该是会使很多人吃惊和惭愧的。这的确是一种很优秀的品质。
为人
１、 魏新华不但做为医生和医药企业的管理者，体现了精益求精的理念，而且在他的一贯为人中都始终表现出这一理念特征。这其中，他还有一个显著的特点，那就是当邪的东西触犯了他的这一理念的时候，他会对其纠正和惩处，这里有这样一个故事：
2000 年 6 月份，魏新华在一家报纸上刊登了八开八个版的文章，总体付给这个报社一笔钱。其中 50% 是医疗方面的文章， 50% 是纯文化的文章。其中有一篇是批评王朔的文章：《痞味文化少点好》。一开头第二自然段有这样一段话：“无论是哪种说法都说明王朔与‘灭'字有着必然的渊源。”报社的人却把它改为：“无论哪一种说法都说明王朔与‘灭'字有着某种图谋。”魏新华看了以后，非常不能接受。 魏新华说他并不认识王朔，对王朔的批评是纯文化的，这必须是严谨、客观的。关于谁是否有图谋，这是一种推测性的语言，推测的东西怎么能拿来批评人呢？这是很不严肃的，必须改过来。但是，文章登出以后，魏新华发现报社居然没有给他改。魏新华很生气，约他们出来理论。当然还为了清算他们把这个发行量只有 60000 多份的报纸谎称为有 252000 多份的事。
在一个饭馆的包间里，有广告公司的两个人，报社的两个人，还有魏新华带的几个人。在异常严肃的空气中，魏新华开始了对报社的清算。“该报本期一共 32 个版，你们向我们提供了该报在印刷厂的派工单是 252000 份，但这个份数是印刷厂按 8 个版来计算一个印刷数量的份，并不是这一期报纸发行的份数。你偷换概念，用印刷的这种计数份来欺骗我们，实际发行只有 63000 份。因此，按付款总额应退回我们 3/4 的款，并且，批评王朔的那篇文章你们改了我的话，让你们改回来你们没改这也要落实在经济赔偿上，这个数由你们说。”报社认可了改文章减去半个版的费用（ 1/16 的总费用），但他们不承认用偷换概念欺瞒发行量的事。于是魏新华说：“你们不承认我就不跟你们说了。”魏新华站起来走了。没过十几分钟，就有人打电话告诉魏新华报社已经承认了，并立即回去拿支票退款，最后魏新华与报社方面写了事实经过，让他们摁上了手印。
２、 清理伪学
有真、善、美的存在，也就必须有与之相对立的假、恶、丑。八十年代的时候，有一种说法，中国已成为假冒伪劣产品的世界之最，文化也是这样。这些年来医药界有不少的医商不断的制造着各种伪学的说法，用以推销产品。魏新华不断的采用他创造思维的优势，创造着各种用以清理这些伪学的新学说。
医学与人性
呼吸道疾病（慢性支气管炎、支气管哮喘、鼻炎、咽炎等）采用激素治疗，最易于掩盖病情，所以更成了医商们易于钻空子的领域。为了提高呼吸道患者的识别能力，他创造了关于呼吸道疾病的 12311 学说以及识别药品中是否含有激素的一反三定位的学说：
呼吸道疾病 12311 学说
“ 12311 学说”是魏院长临床经验的结晶，主要是针对呼吸道疾病的特点提出的，它以维护患者切身得益为根本出发点，从积极独特的角度阐述了呼吸道疾病避免复发的基本观点。“ 12311 ” 5 个相关数字代表 5 项内容，体现一种内在的逻辑关系。简单地讲，它们分别是指呼吸道疾病的“一个本质”、“两个相反的最”、“三种疗效层次”、“一个常识性错误”和“一个关键鉴别点”。
“一个本质”：呼吸道疾病不是单纯的炎症性疾病，而是由于免疫功能紊乱（低下或超高）导致的与变态反应有关的疾病，所谓的“炎”是指发病时局部抵抗力下降，合并了感染，才称之为“ XX 炎”。
由于这样一个本质特点，在呼吸道疾病的治疗中就出现了“两个相反的最”，即“最易见效”和“最不易见效”。变态反应性疾病，用激素很快就能掩盖“咳、喘、痰、憋”等发病期症状，所以“最易见效”；“最不易见效”则是指变态反应性疾病没有一个能够直接针对抗原抗体反应的常规药物来治疗，所以真正治愈是不容易的。
“三种疗效层次”由低到高，依次指： 1 、用激素掩盖症状，达到治疗目的； 2 、用止咳平喘药消除症状，达到临床治愈； 3 、彻底治愈，避免复发（ 1 、 2 称作“治标”， 3 称作“治本”）。显然，第三种疗效层次难度最大，也是我们能够达到的疗效。
由于呼吸道疾病疗效的复杂性，患者在用药过程中很容易出现一个“常识性错误”。因为目前的医药市场中，许多呼吸科的药物缺乏“治本”的可靠疗效，不能达到“避免复发”的作用，就将“治标”、“治本”的药掺到一起让患者长期服用，患者搞不清究竟是“治标”、“治本”，只能笼统地说“有效”。既达不到根治的效果，又“积累”了许多副作用，广大患者的利益受到莫名的损害。就如同我们感冒了，要服用“阿斯匹林”效果很好，但为了避免感冒复发就长期服用“阿斯匹林”就是一个“常识性错误”。所以，“治标”和“标本兼治”药物长期用于呼吸道疾病的巩固期是一个常识性错误。
“一个关键的鉴别点”在于“治标”疗效与“治本”疗效的界限是否真正分得清。 魏 教授认为：“治本”药具有调节免疫功能、增强体质的作用，它不该具有“治标”的疗效。如果一种“治本”药具有“治标”的疗效，那它就不是一个地道的“治本”药。因为只有“治本”的疗效不可靠时，才能将“治标”药掺进去来勉强维持长期的有效。这种用“治标”的疗效掩盖达不到“治本”缺陷的作法通常有三种情况，一是将激素掺进中成药内服。这种药服用后，特点是见效快，患者食欲陡然增加，向心性肥胖，骨质疏松，停药后痰量增加等；另外两种情况就是将激素掺到吸入剂中，或者将止咳平喘药掺到中成药或针剂中。这些情况在用药过程中都需要鉴别。
一反三定位学说
“一反三定位”是魏新华交给患者的一把尺子，它能衡量出各种治疗呼吸道疾病的方法在疗效上的本质性不同。
一反，是指的一个截然相反。魏新华经常对患者说你已经患病几年，十几年、甚至几十年，你以往发病的规律是呼吸道的症状虽然每发病时临时得以控制，但发病的次数和程度都逐年增多、加重。并且，有一组整体性虚弱的症状（怕冷、怕风、多汗、易感冒、头昏、乏力、大便稀、阳痿等）从来都没有得到治疗过，且逐年加重。但是，自从你接受我院的治疗以后你患病的规律就会出现一个截然相反的对照：即整体性虚弱的症状会逐月减轻，身体逐渐强壮，每个月都有好的变化；再者就是发病的次数逐渐减少，程度逐渐减轻。这一切都与以往的发病趋势呈相反的对照，出现良性趋势。
三定位，是反映患者服用治疗呼吸道疾病的某种药品一段时间以后，突然停药，这时可能有三种情况出现：一是症状很快就更加重了，痰突然也变多了。这说明这个药里有激素，这是激素的“反跳”现象；二是停药后又回到没治疗前的那个状态，但也没有加重。这说明此药治标不治本；三是停药后已经达到的疗效能保持住，或略有下滑，但仍比没治疗时要好。这就说明此药有治本的作用。其实“三定位”的检验方法不但适应于对治疗呼吸道疾病药品疗效性质的检验，对于治疗很多疾病的药品或保健药品都可以采用这种方法检验其真伪，虚实。
为人
在魏新华的为人中，对假恶丑的清理，无论在理论上还是在实际行为中，都是举不胜数的。而且他独特的创造性视角往往能够发现出人们本不以为是假恶丑的假恶丑。这里有这样一个故事：
有一次，新思力在一家报纸一做了四个版面的宣传文章，签合同时其中有一条：内容刊出后新思力可以扩印并夹其他刊物发行。报社签这一条看来有些勉强。合同签署之前，本来因报社事先虚报发行量的事，新思力就不再打算做这项工作了，而报社为了挣到宣传费，一再降价说好话，新思力才答应做这件事，所以扩印的这个条件报社答应的是很牵强的。当报纸刊出以后，北京医药界发生了点事，素来对“风头”十分敏感的新闻界胆怯了，报社想收回允许新思力扩印宣传的这一条，说这是新闻出版署的指示，报社感觉到他从新闻出版署这个角度与新思力交涉，这是非常理所当然的，是新思力必须要接受的。魏新华也曾经因这个逻辑问过其他的一些朋友，他们也说那当然这就没有办法了，可见人们在一种习惯性的思维中，其认识能力是多么的局限、狭隘。为此事与报社之间弄的很不愉快，于是当魏新华出面与报社交涉时，说了这样一番话。他对报社领导说：“刚才你（报社领导）站在你那个世界的立场上，用你那个世界的语言表达了你的看法，你似乎觉得这是天经地义的道理。你说话的时候我没有打断你的话。现在请你听一听我这个世界是用什么样的道理和语言来表达这件事情的，可能你有生以来还没听过这些话，我希望在我表达的时候你也不要打断我的话，你有什么话等我说完了你再说。”
“商场上只要签署了合同，就只有甲方、乙方这两个概念，至于你归谁领导，你的上级对你有什么新的指示，那都是你的家务事，你就是归玉皇大帝领导也等于零。玉皇大帝有什么变化，你回家跟玉皇大帝商量去，你没有必要把你的家务事讲给我听，无论你是任何原因。你违约侵犯了我的权利，你只有两条道路可走。一是改正错误，归还我的权利；二是赔偿经济损失。没有第三条道路可以选择。本来你这个报纸我们就不想做，我们做的目的就是为了用你的报头扩印发行，你想收回这一条，对不起，那就把宣传费退给我。”
“我讲的这些都是最起码的常识和公理，我是治疗呼吸道变态反应性疾病的专家，我也研究社会的变态，你们长期以一种自以为得意的假优势的角度与企业交涉，你们的心态都被扭曲了，你们的心灵丧失了良知，已经不能认识和把握什么是常识和公理，我今天对你们的教育是让你们恢复这些最起码的良知。你们所谓新闻界的这种变态心理并不代表中国未来的文明和进步，这都是中国在文明和进步的进程中将被唾弃的尘埃，未来的中国文明，是我的这些说法和思想所代表的，我才代表未来，我才代表光明，而不是你们。”
文化圈的人，有一个明显的特点，就是响鼓不用重锤，只要有人一点，他们就会很快明白过来，何况又是这样很重的锤，这一席话一下把报社的人点明了，马上转变了态度，只是借口说有些事是他们做不了主的，那么他们就退款，又与魏新华商量说，在他们报上多少已经做了宣传，能不能退一半款。魏新华说：“这个价我都不跟你们付，你们说了就这么办吧，关键是你们得认错，你们得知道事情本身的道理是怎样的，而不是用你们那种变态心理，反而把我说成是不讲道理。”报社的人表示明白了这些道理，受到了教育，要请魏新华吃饭。魏新华当时带了几个人，他想从报社方面来讲既使请他吃饭，心里也不会很爽快。从魏新华来讲，大获全胜，潇洒凯旋，可能自己人在一起吃饭会更开心得多，所以魏新华说多谢了，就不麻烦了，还是我们自己去吃罢。报社的人一直将魏新华他们送上车。魏新华领着自己人找了一个饭馆，这顿饭的确吃的很开心。
四、别冒傻气
在人的思维中，凡是对于会影响到思维结论的因素，不能穷尽（我将其称做盲点思维），因而得出错误的或者是不够全面的结论，这就是冒傻气。——魏新华
魏新华不仅是一个具备完整人性的人，同时他的思维往往也是完整的，很难找到他思维中的盲点。正是因为他具有无盲点思维的水准，所以他才能不断的从各个领域创造着崭新的学说，不断的纠正着人类历史上的一些不够全面的、不够准确的、甚至是错误的学说和说法，也就是在不断的清理着各种傻气。
医学与人性
一个鼻炎患者问医生，说，我还同时患有鼻中隔弯曲，我这种鼻炎能不能治？我已经看了很多地方，都说不能治，医生说鼻中隔弯曲用药物是不能治的。魏新华在一旁听到，把话茬接过来问他，你鼻子不通气是有时通有时不通呢，还是一直不通气？如果是前者，就说明虽然有鼻中隔弯曲这种器质性病变，但这不是导致鼻塞的原因。器质性病变是不会随时变化的，鼻中隔也不会来回扭，扭弯了就不通了，扭正了就通了，它还会跳舞吗？只有过敏和炎症才能导致有时通气有时不通气这种性质的症状。因此我们呼吸科对于炎症和过敏这两个因素是可以治愈的，所以你的鼻炎可以在我们这治疗，这与你是否有鼻中隔弯曲是不相干的两种事。
在呼吸道病人中，有着很多此种问题的鼻炎患者，去了很多大医院，也找过不少的名牌医生，有的说治不了，有的说需要做手术，有的不知道怎样回答这个问题。对这样一个一点就破的思维逻辑问题，而其他所有人面临的时候，几乎都在冒傻气，都在犯着一个常识性的逻辑思维的错误。
人性的各个方面都是相同的，魏新华追求人格的完整性，他也必然追求思维逻辑的完整性。
为人
两极相通，是哲学的一个基本原理。我们一般会认为相对最傻的人会冒傻气，实际上，许多貌似最聪明的人还会冒更大的傻气，而且这里还分国家级傻气和世界级傻气。
先说一个相对最傻的人。七十年代的时候，知识青年响应毛泽东的号召上山下乡到农村去。遇到有一次生产队开一个批判会，是在批判一个妇女有婚外性关系的问题，那时这种行为是要受到批判的。有一个农民在批判会上这样发言，说：“嘿，那一次我就摸了一下奶奶（乳房），她就收了我五角。”这个“傻子”他居然在批判会这样严肃的场合，都没有分清他自己也是流氓行为；他居然站在“嫖客”的立场上去批判“妓女”。用四川话说，这就叫脑袋打不过来调，也就是所谓一根筋，翻不过来沫。
国家级傻气
中华人民共和国成立五十多年了，我们经常听到许多宣传媒体甚至高层领导从民族自豪感角度说这样的话，我国某项工作比起先进的西方人所用的时间加快了多少多少年等等。这所谓的加快中有一个思维的盲点，那就是人类社会的发展绝不是个均速运动，而是加速度发展的，那个所谓加快的多少年，抛开了加速度的规律，而用均速规律的逻辑去衡量出来的那种加快了的年限，是根本不存在的，用这个逻辑去衡量就是落后有理的冒傻气行为。
世界级傻气
在美国的法律中有这样一条规定：药品必须是单一化合物。
人类研究科学的思维规律有两种，一种叫做纵向思维（用微观的变化解释客观的本质）；还有一种叫做横向思维（用现象与现象之间的关系把握规律）。
列宁说，规律就相当于本质。
西方学者把人类的发展概括为三次浪潮，十八世纪中叶开始的大工业革命被称做第二次浪潮；这之前的农业和手工业阶段是第一次浪潮；二十世纪后半叶开始了第三次浪潮；第一和第三次浪潮的思维趋势是横向的，第二次浪潮是纵向的。
美国只有两百多年的历史，文化堀起是在第二次浪潮。这期间科学发展总体都在纵向思维这种具有机械唯物特征的思维规律的指导下进行的。其特点是各行业、各学科的分工越来越细，越来越深入于微观。美国人认为单一化合物才是药品的说法就是这种思维规律的典型产物。
大凡事物，只要人们能预先把握住它的因果关系，就是把握住了它的规律，也就是把握住了它的本质。馒头做为人类的食品，经若干年的历史证明它能够充饥而无任何毒副作用，因此人们就对它认可而食用，没有哪个傻冒不认可这一因果的事实，宁可饿死也要等待着把馒头的分子式弄清楚再食用；如果美国的法律里再规定一条食品也必须是单一化合物，这样才能准确的了解到它充饥和营养的准确性，那么可能美国人都会被饿死，这是世界级冒傻气；实际上它对于药品强加的单一化合物的限制也是同样的冒傻气，只不过它愚蠢的利用了药品的严肃性、科学性这样一个假外衣，在违反了最起码的哲学常识的时候都执迷不悟。这就是所谓伟大的自然科学家，他同时可能是一个渺小的哲学家。美国人在这一点上所犯的错误，也就是这样一种科学发展的思维盲点的规律，它冒着世界级的傻气还自鸣得意，至今也觉察不到它的这种极其落后的洋愚昧。
我们国家有不少高级知识分子在讨论到中药出口问题时，无视中医中药在强化、改善人体代谢功能方面所起到的独特的治疗疾病的优势角度，对这个第一位的因素避而不谈，而顺应着洋愚昧去大谈为适应外国人的服药习惯改革中药剂型，减少服药次数和数量这种次要的因素。洋人的服药习惯这种生活性的习惯问题，竟然比科学的内容更重要，这难道与当代青年中那些无知的追星族对歌星和影星“拉屎”“撒尿”的习惯都特别的关注和崇拜又有什么区别呢？
可悲的是，我国的高级知识分子也竟然冒着傻气尾随在洋人的裤裆下熏了一身的洋屁味！
八十年代初，中国刚刚打开国门，有很多行为真是让人士可忍孰不可忍。记得在北京故宫及其他很多地方，设有只准所谓外宾才能进入的商店，说这是为了赚外国人的钱，但这样的商店对中国人的污辱和解放前外国人挂出的“华人和狗不得入内”的招牌所起到的效果实质上都是一样的。外国列强压迫了中华民族很多年，确实也使一些人变成了洋奴才，我想制定这种外宾才能进出商店规定的人，要么他祖上曾当过汉奸，要么他是八国联军侵犯中国时所生下的杂种，他才会给国人制造出这样的奇耻大辱。
五、 道德独论
魏新华对道德有他独到的见解。他提出伪道德主要包括两个方面，一是索取性，单一道德观；二是道德的时代落伍性。
医学与人性
“医生的目的是自己的失业，发展是为信念寻个途径。”魏新华的这句格言是他崇高的医学道德观和现实事业相结合的典型写照。他不但追求宁肯医生都失业，也但愿人们都不患疾病的美好愿望，又能够面对现实，非常实际地着眼于自身的存在和发展，才是追求美好愿望的前提，因此他的道德观最大的特点不在于它的崇高，因为，中国的历史上，人们为道德所制造的崇高境界已经太多太多了，因此他的道德观的最明显的特点是他在务实中对伪道德的揭露。
一个高级干部身份的人，想请魏新华为他的父亲出诊。他父亲更是在国家有一定地位的人。他与医院的其他医生交涉这一问题时，流露出他父亲是九十岁左右高龄的老人，不便出门以及他对国家是有所贡献的这样两个方面的意思。这样魏新华知道这个消息以后，如果不出诊，就有对待国家的有功之臣和年纪这么大的老人不尊重的嫌疑，因此，他决定出诊。但是，他不通知这个老人的儿子——这个现在还在位的高级干部，而是直接与老人家里联系，去给他把病看了，开好了处方，也没等他儿子回来就走了。这样，他把他该做的做了，看看他的儿子是否也会做他应该做的，至少打一个电话问问需不需要付出诊费。其实魏新华并没有想收这个出诊费，只是想衡量一下他的道德观是双向的，还是单向的。结果并没有接到这个电话。这就是说当人有个人的需求的时候，他想让别人满足他的这种需求，为了支配别人的行为，他制造出一种假高尚的伪善，他不能够将心比己的衡量，完全是索取性的、单向的道德观。这种伪道德在现实生活中，尤其在医疗行业中是非常典型的。魏新华在他的应诊指南小册子中有这样一段话“呼吸道疾病使用激素就可立即见效的特点，使许多‘医生'钻了空子，几乎 90% 以上的‘呼吸专科'在中成药里掺进激素使患者受骗。但是，无论患者上当再多，这与我没有关系；并且患者使用我研制的药品是他的幸运，如果用以往受了骗的态度来与我交涉，那对我是不公平的。因为单纯受骗是一种伤害，做好事反被冤枉是更重的伤害。”
可见在医疗领域中，道德不仅仅是对医生而言，对病人也是需要用道德来要求的，无论是谁，即使他的道德调子唱得再高，只要他是单向性的，其实都是不道德的，是自私的。
国人对于道德的双面性的意识，现在还是非常缺乏的，有一个最明显也是最普遍的例子，就是拉屎不冲。一个人解过大便以后，他的利己性的需要就结束了，他对自己解的大便冲还是不冲，这是他的公益意识的表现。这种下意识的行为是人的道德观的最真实的反映。因此不冲就是没有公益意识，就是缺德的人。而在现实生活中，你无论到再高雅的场所，不冲大便的现象都比比皆是，可见缺德者甚多。这标志着一个国家国民素质和人文精神净化的程度，最可气的是，这些缺德者往往是两面人，他们在公共场所开场合却往往是大谈道德的人。
为人
有一次，我在新思力的晨会上说过这样一段话：
“有人说×××和×××谈恋爱，没有办结婚手续，就住在一起。为什么领导不管，还允许他住在单位的房子里。因为我是这样认为的，这件事好像不符合道德。但是道德是有时代性的。”
“最初男女的婚姻问题，只能是‘父母之命，媒妁之言。'自由恋爱就是不要脸，就是不道德。历史上有多少恋人为了冲破这一传统的道德枷锁，甚至付出了生命。因此任何一种道德标准都没有绝对的真理性。那么在这其中什么又是绝对的真理呢？那就是不损害别人的利益。”
“他们两个在一起住，没有损害到你的利益，你关心那么多干啥？吃多了撑的。”
我也私下与一些人议论过这件事：他们两个要到一起去，这是谁也拦不住的。如果你不允许他在屋里，那么他还开着车（司机）到处去钻树林，这样车也不安全，人也不安全，又不卫生，还影响健康，万一被抓了，单位还得去领。反正都是成年人了，为他们提供点条件不就避免了这一切吗？
六、 思维之巅
“思想力”这个词近几十年来被人们淡忘了。实际上思想也是有力度的差异性的。体力的差别使人们在许多运动项目中出现少数的“世界冠军”、“亚洲冠军”等，思想力度上的差异性远比人的体力差异大的多，魏新华思想的力量在他创造的几十种学说中都充分的反映出他站到了人类思维的巅峰。
魏新华学说举例：
文化人终其一生在某一领域内能立一个学说也都是最大的安慰了，可魏新华作为一个中年学者正是思想活力最旺盛的时期，竟然已创造了几十种学说。
1 、创造了“多极同一”的哲学方法论；
中华民族虽然有五千年的文化史，泛泛地讲也可以说中国的哲学博大精深，但是准确的讲，其实历史上还没有一个中国人用现代语言从严肃文化角度创造一个哲学理论。（在中国流行的所有严肃哲学都是西方人创造的）从这个意义上讲，魏新华是这个领域中的第一个中国人。
附：多极同一：一事物中各个因素的极端被其同一性阈值点取其最大容值时，该事物即处于最佳发展状态。 ——魏新华
2 、为二千年三百年来争论不休的“美”下了定义；
美的定义：事物良性特征的协调性表现。魏新华给美下了这样一个定义，有美学家评论：至少这个定义是合理的。
自柏拉图提出什么是美这个问题之后，至今有两千三百的年历史了，无数的哲学家和美学家对其进行探讨，似乎还没有比魏氏更为合理的建树。
3 、为二千三百年来没有定义的中医学下了定义；
中医的定义：媒体性属性抽象医学。
自《黄帝内经》的诞生，做为中医的起源有两千三百年的历史了，但中医始终没有定义，魏新华给中医下了定义。两千三百年的历史中不知有多少亿的中医人士，但却没有人能有这种哲学的理论概括能力。而中医本身又被称为是哲学医学，可见这其中有太多名不符实的不协调。
４、 为十几年来争论不休的“企业文化”下了定义；
企业文化：企业意识和行为特征的文化性表现。
魏新华在九十年代中叶的时候，就为企业文化下了这个定义。
企业文化的这个概念是美国加州大学 管理学 教授威廉·大内于八十年代考察了日本的先进管理现象以后提出的，并认为这是人类管理学的第四个阶段，但始终没有一个较为确切的定义，魏新华下这个定义的时候，刚好是十多年以后。
魏新华所创造的以上四个方面的文化理论，他将其称做“ 1225 文化”，这四个数字是以上四项文化内容所涉及到的时间跨度和意义。“ 1 ”是指的十年，两个“ 2 ”是指的两千三百年，一个“ 5 ”是指的五千年。
5 、提出一事物区别他事物具备两个以上特征时确定事物本质的方法；
魏新华在研究人学的时候，发现人区别于动物有两个以上的特征，在这种情况下如何确定事物的本质，前人没有这种理论，于是魏新华就创造了这个理论，用以处理这一复杂情况。
6 、提出主次矛盾之间至少有五种关系：
毛泽东在中国历史上被认为是哲学造诣很深的一位领袖，但魏新华对他关于主次矛盾的论述提出了其在哲学方面的片面性。魏新华认为毛泽东关于主次矛盾关系的论述只是主次矛盾之间诸多关系的一种，不能代表主次关系的所有内容。比如说主次矛盾的属性是截然相反的，那么在解决主要矛盾的时候必须随时把握住对次要矛盾的副面影响，以防止次要矛盾上升为主要矛盾。并且伺机的找到解除次要矛盾的时机以消除次要矛盾。在这种相联系的关系中，就决不是在主次矛盾属性相同的前提下，主要矛盾解决了，次要矛盾就迎刃而解那种规律。魏新华提出主次矛盾之间有多种相互关系的学说，这说明哲学也和人类其他的任何一门学问一样，是需要，也是必须发展的。
7 、将东西方文化的思想汇合点定为“整体加严谨”；
东西方文化的区别性和人们试图融合这两种文化的理想愿望之类的话题，人们议论了千百年，但始终没有具体的说法，魏新华拿出了他的一家之见。
8 、将“界线”意识定为中国人文、中国企业、中国文明第一需要解决的问题；
中华民族是一个有着五千年发展历史的悠久的国度，但它至今的发展水平确是一个属于第三世界的发展中国家。这样一个巨大的反差无疑启示我们中华民族的自身人文因素中是有着非常严重问题的，那么这个问题的致命点在哪里呢？魏新华认为是中国人的家族意识混淆了人与人之间的权益界线，障碍了“合理自我”的存在和发展。俗话说“三个和尚没水喝”，就是对人与人之间权益界线相互混淆的表述。中华民族的觉醒就在于摆脱这种混淆，梳理出人与人之间的权益界线，使对社会发展有益的合理的自我得到理直气壮的存在和充分的发展。这才真正是调动了社会发展的的客观的永恒的动力，使社会的进步从克服负面的牵制中摆脱出来。
9 、提出“模糊”只能作为一种阶段性的手段，也必须在严谨思维的目的的指导下采用，从而驳斥了一概而论的“模糊”“糊涂”学说；
无论是在人们的普遍思维规律中，还是学者们的治学习惯中，总有一种图时髦，顺杆爬的冒傻气特征。文革时期是这种冒傻气的鼎胜时期，至今人们还在延续着这种不良的习惯。关于糊涂的学说就是一个例子。人类在逐渐进步的过程中，大脑越来越聪明，越来越清晰。不可能越来越蜕变得“糊涂”。但人们在为了达到清晰目的的时候，为了创造发展过程中更佳的火候，若将过程过于清晰造成与达到目的矛盾，这时对过程采用糊涂的状态处理，这是一种权益之计。这当然必须在清晰的思维中进行才是能够完成的。还有，比如人们知道吃馒头可以充饥和营养，但并不知道馒头的分子式时就食用了馒头。在科学工作中，也常有这种规律，对中间过程不是很清楚，但目的和结果是清楚的。这样因果关系成立，就可以运做事物。这种思维规律也是一种严谨的哲学的思维规律，而决不是什么糊涂。可见，提倡糊涂的人，其思维的层面是非常肤浅的。他的思想力度不够，是思想到某些问题时，无力于继续向深的层面进展，而使思维滑扣，偏离正道所造成的。
10 、将人类的发展史概括为“合、分、合”三个阶段，论证未来是和平的；
未来学家们有的说未来是战争，有的说未来是和平的，魏新华也说未来是和平的，并且他创造了一个论证这个问题的新的角度：即是人类进化的最终归宿，他创造的这个论证角度应该说主要代表了一种全面性，因此也应该说是更有说服力。
11 、将人类研究科学的思维方式概括为只有两种：“纵向思维”、“横向思维”；
纵向思维：用微观的变化解释宏观现象的本质。
横向思维：是用现象与现象之间的相互关系把握规律。
凡对事物能够进行分门别类的归纳的时候，应该说都意味着对事物认识的成熟。那么能够对已经经过各种角度分门别类的问题，能够站在更高的层面上至简驭繁地概括出更加精辟的方法，这说明他对这一领域的通观和融汇、提炼概括的水平，已经又达到了更加成熟的层面。
12 、提出中国人性的“六字人性论”；
六字人性：利、义、情、伦、度、面。利：指利益；义：指义气、侠义；情：指情感；伦：指伦理；度：指法律和伦理道德还没有涉及到的一些新的人与人关系的内容中，采取一个相互协商、认可的度。比如各企业自行制定的伦理制度就属于这样一种类别；面：指的是面子，中国历史上对中国人性进行论述的先哲学者们是很多的，但一般无论是讲善还是讲恶，都是从某一个侧面去谈论，而魏新华的六字人性论应该是对中国人性的一个较为全面的概括。
13 、提出艺术成功点的理论；
真实和夸张的协调点就是艺术的成功点。在这个点存在的前提下，真实和夸张向着两个相反的极端延伸的程度越大，这个点就越辉煌。艺术理论依然与其他理论一样，人们往往从不同的、散在的侧面去阐述其成功的规律性。魏新华关于艺术成功的理论是对艺术成功的一个最基本的总体规律的概括。
14 、概括影视艺术有五个因素组成；
组成：一、深刻的思想内涵；二、与思想内涵有关的系统知识；三、把深刻的思想内涵表现为视觉效果的再创作过程；四、表演技巧；五、包装。
影视艺术到底有多少因素组成，从来都没有人进行概括过。魏新华第一次对其进行概括。
15 、提出“象形语言”概念；
魏新华在研究中医学语言特点的过程中，发现中医学的语言带有很浓厚的历史陈旧性，这是人类在词语还不够丰富的那些个远古的年代，没有很多的词汇能够直接表述一件事情，只好用其他相类似的事情进行比喻。他把这种语言表达的方式称做象形语言。这是他在语言学领域提出的一个新的概念。
16 、提出“第四套马车”的企业理论；
中医、西医、中西医结合医，在中国被称为三套马车。中国改革开放以后，医疗领域市场里出现了科工贸一体的医药集团，这种集团所包含的内容已经不是三套马车所能概括的了，魏新华把这种医药发展的新的企业趋势称为第四套马车，从这样一个角度阐述了这种企业产生和运做的原理，即医药行业的企业理论。
17 、提出中医是界于哲学与自然科学之间的“中间层学科”理论；
中医既具备哲学的特征，同时又具备自然科学的特征，他不单纯属于哪一方面，这是一个特殊的学科门类，而以往缺乏从这样的特殊的视角来看待这一问题，魏新华提出的这一见解标志着他对中医学这门学科认识的成熟性和准确性。
18 、提出“佐平法”是未来中成药发展方向的理论；
中医的传统理论是辩证论治，这样同一个病种不同的证型还要吃不同的药，这就使得中成药的商品化、国际化受到了极大的限制，魏新华提出了将中药处方的寒、热、温、凉佐平以后，就不再辩证，这是他为中成药的商品化、国际化拟定的新理论。
19 、提出“超生理”；
魏新华提出的超生理概念为人类医学能够更加完整的认识人体提供了一个崭新的视角和理论层面。
２０、 提出“强化代谢”；
强化代谢理论的提出整个概括了中医学比西医学有所长之处的所有特点，强化代谢理论用现代思想和现代语言，将中医学的长处表达给世人。这使得中医学有了与这个时代接轨的角度，也使得西医学以往的很多内科难治症有了更积极的治疗角度，并且由此产生了争取性寿命这种延长寿命的理论。这样强化代谢对医学界的贡献将意味着一个比抗菌素还要辉煌的里程碑。
２１、 提出“争取性寿命”并将人类的寿命归纳为四种；
这四种寿命分别是：损害性寿命、社会性自然寿命、争取性寿命和天年。这是魏新华对人类寿命进行的一种全面的概括。
２２、 提出关于呼吸道疾病的“ 12311 ”学说；
魏新华的理论概括、融汇贯通的这种能力不但表现在很高的理论层面上，而且实实在在的表现在他的具体的临床医疗工作中。 12311 学说标志着他们对呼吸道疾病具体实践的扎实功底和概括总结能力。
等等……
魏新华于 1999 年 10 月 28 日于北京大学电教报告厅演讲了以上第八个学说。北大授予魏新华政治学与行政管理系研究生学术委员会荣誉理事长。 |
