时　代　之　魂

　　魏新华将他的“多极同一”哲学方法论称为“时代之魂”，这话似乎不太容易被人接受，但如果您深入地了解“多极同一”便会觉得较之既往的时代精神，她更有资格这样说。以往某个时代的崇高精神，是用信念，理想这种具有文学意义的表达方式进行表达的。而“多极同一”确是用哲学的语言表达的。哲学是科学的科学，它是把一种时代的精神上升到科学的程度，通过作为科学的哲学语言，将溶合、渗透、制约、稳妥、高效、快速、生动、竭力、系统、整体、全面、不消沉、不偏激等等，这些时代精神的总和，融汇在“多极同一”方法论的哲学表述之中。用一种严谨的哲学表述概括出一个时代的精神，使其更具有科学性，这是以往的时代所没有的，也是多极同一更有资格作为时代之魂的一个角度。

　　人类产生和发展的过程，简单地说是由合到分，又重新回归于合的过程。

　　在类人猿诞生的初期，人类适应环境而生存的能力是非常有限的，既要抵御凶猛野兽的袭击，又有数天找不到食物而被饿死的危险，这些生存的威胁，不是单个人所能克服的，这种生存条件决定了人类是“合”的。

　　随着生产力的发展，人类的生存条件越来越充足，种植粮食，饲养生畜，修建房屋，使人类逐渐摆脱了自然界的威胁，能够靠人为的力量得到更多的生存自由，这样，只有齐心协力才能保障最基本生存的生存环境也就不存在了，每个人自身能力的强弱不仅表现为为自己创造生存条件的多少好坏，而且表现为强者征服弱者，以此作为一种生存的方式，于是强者征服弱者、更强者征服强者，被征服者又反抗征服者，这样循环往复，就形成人类“分”的阶段。

　　在这个阶段中，人类也始终有一种精神，试图阻止这种分的趋势。例如，孔子的中庸之道，老子的无为而治，还有世界大同、博爱等等。但是，由于科学和生产力发展的程度，使得整个社会中缺乏对强者侵犯的制约力，征服者历史性地显示出惊天动地的威力，秦始皇居然一举统一了中国，西特勒独霸世界的梦想险些实现。有惊无险的是，人类经过漫长的“分”的历史，最终各种相互对立的因素谁都没能将对方淘汰，并且都得到了发展，而没有出现“清一色”的局面。

　　当“分”的极端行为走到极点以后，科学的发展使得世界上多种力量形成抗衡状态，各因素之间的相互制约力越来越强，谁也不可能再做秦始皇和西特勒的梦。从制约到渗透到溶合越来越成为人类发展的主流，人类又重新走向“合”。

　　这样，人类就从原始的，由于为适应外界生存条件而产生的“合”，经过了自身能力的发展出现了“分”，又回归到由于人类自身相互制约关系的完善而走向的“合”。这正如孔子所说“大道轮回”，也正如马克思主义辩证唯物论所说“否定之否定，好似旧事物的回复”。

　　存在决定意识，人类轮回发展的每一个不同历史时代，都有这个时代的精神，都有这个时代的魂。

　　人类发展到新的“合”的阶段，因其原理是世界各种相互制约的因素繁多起来，多极化使世界在抗衡的平衡状况中出现渗透、溶合的发展趋势。所以，对这个时代人们分别从不同的角度和深度发表着自己的看法，“现在世界太乱了”、“这个时代太复杂了”、“这是一个没有人的精神的时代”等等。其实这个时代正从复杂和一时的“乱”走向新的有序，只不过这种有序比以往“单向性”的有序要复杂得多，这就是多极同一。多极同一作为新时代的精神，作为时代之魂体现在时代的每一个毛孔之中。

　　从大的世界形式的发展转化来看，由少数大国操纵世界命运的时代走向了多极化的时代；谁能找到时代的阈值点谁就能将世界推向最佳发展状态。从日本和新加坡两个国家的发展来看，一个代表了发展速度的典型，一个代表了人文文明程度的典型，而这两个国家都是在追求现代化发展的同时，保持了民族的传统，将两种因素结合到一个阈值点；魏新华用多极同一在中医药领域解决了“辩证论治”和“专方专药”的理论统一问题，也是找到了阈值点； 电影导演张艺谋， 在电影界取得成功的角度更是典型的多极同一现象，古朴的东西沿着自身的内涵所带有的韵味经过极大的夸张，不但没有失真，反而更深刻地表现出其真实感。这里体现的是古朴，原始和夸张这两个方面同时推向极端的最佳结合（阈值点）；陕西文工团在一次春节晚会上表演的芭蕾舞剧婆姨们，是现代芭蕾与中国传统民俗这两个极端因素达到同一性结合所得到的成功；在人才技能对社会选择的适应方面也是同样。“学好数理化，走遍天下都不怕”这种单方向的人才已经让位于“四化人才”（会英语、计算机、财务、开车），只有这样才能全面适应社会；人们的打扮方面，男人留长发，女人留短发，也是各种因素相互交织、融和的多极同一现象。